導(dǎo)讀
【資料圖】
Foreword
在五味雜陳的2022年即將走入尾聲之際，斯坦福中國社會(huì)創(chuàng)新峰會(huì)在線上舉辦。其中，著名哲學(xué)家陳嘉映教授分享了他對時(shí)代，對“何為良好生活”，對“共益新世界”的觀察與思考。他從對“功效主義”（utilitarianism）的反思談起，指出多元價(jià)值、多元追求是一種現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)行用“利益”的單一維度來解釋和衡量人的一切行為，是不能奏效的。而當(dāng)下時(shí)代，既為多元價(jià)值的共存共益提供了一些條件，但也提出了許多挑戰(zhàn)。關(guān)于我們?nèi)绾螒?yīng)對這些挑戰(zhàn)，如何與現(xiàn)實(shí)共處，陳教授也提出了自己的觀察和思考。
陳嘉映
哲學(xué)教授，先后任教于北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、浙江大學(xué)城市學(xué)院；著有《海德格爾哲學(xué)概論》、《哲學(xué)·科學(xué)·常識(shí)》、《簡明語言哲學(xué)》、《何為良好生活》、《感知、理知、自我認(rèn)知》等；翻譯有海德格爾的《存在與時(shí)間》，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，伯納德·威廉姆斯的《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》等。
01.
“功效主義”正在喪失對企業(yè)活動(dòng)的解釋力
陳嘉映：我想從我的這本小書《何為良好生活》切入，去談一談對功利主義或者功效主義（utilitarianism）哲學(xué)的質(zhì)疑，這也是本書的主題之一。功效主義的內(nèi)容很復(fù)雜，我主要質(zhì)疑的，是對它比較通俗的理解——每個(gè)人都在追求自身利益的最大化。簡單概括來說，我認(rèn)為“追求自身利益的最大化”并非是對實(shí)際生活的正確刻畫。這種說法雖然常見，但是并不能夠解釋種種不同人的生活，也不能解釋我們多種多樣的訴求。看看我們自己做的事情，看看我們身邊很多人做的事情，比如有些朋友在藏區(qū)保護(hù)雪豹，保護(hù)藏羚羊，就能感受到他們并不是在追求自身利益的最大化。當(dāng)然，我們也可以把“做公益”“保護(hù)藏羚羊”這些訴求都說成是為了實(shí)現(xiàn)自身的利益。那損人利己是為自己的利益，助人為樂也是為自己的利益，這樣的思路會(huì)使“自身的利益”的說法本身變得完全沒有內(nèi)容。
我覺得很難用一個(gè)理論或者一個(gè)道理來概括所有人的生活，但相對于“追求自身利益最大化”，我認(rèn)為另外的一個(gè)說法要更好一點(diǎn)，即大家常說的“自我實(shí)現(xiàn)”，為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去生活。包括大家了解的馬斯洛所說的生活的幾個(gè)境界，最高層次就是要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在這個(gè)意義上，去藏區(qū)保護(hù)藏羚羊，做公益，成為消防隊(duì)員，或者作為一個(gè)律師為弱勢群體去辯護(hù)……這些都是“我”認(rèn)為有價(jià)值的事情，雖然它不一定是所有事情中最有價(jià)值的，但對“我”來說，無論是命運(yùn)把我安排到那里，還是自我選擇，或者是兩者的結(jié)合，總之這是我走上的道路，我就會(huì)去考慮我投身于其中的事業(yè)是不是一件有價(jià)值的事情。
做企業(yè)也可以套用這個(gè)思路。雖然我們前面提到“利益最大化”被廣泛應(yīng)用于個(gè)人，但更突出的應(yīng)用情況是用來刻畫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，好像企業(yè)家的全部目標(biāo)都是為了利益最大化。我完全不能同意這件事情，我認(rèn)識(shí)一些企業(yè)家，也讀過一些企業(yè)家，不難發(fā)現(xiàn)他們幾乎都不會(huì)把“利益最大化”作為自己辦企業(yè)的追求。倒不如也從自我實(shí)現(xiàn)的角度來看，企業(yè)家是在通過商業(yè)活動(dòng)來彰顯自身的價(jià)值，來完成他為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值。比如說一個(gè)朋友去開書店，他明明知道開書店不是一個(gè)能夠使他投入的資本得到最高回報(bào)的商業(yè)活動(dòng)，但是他就是覺得開書店既符合他個(gè)人的愛好，又對社會(huì)有某種價(jià)值。我讀那些像日本企業(yè)家，特別是日本戰(zhàn)后的那些企業(yè)家豐田、稻盛和夫的著作，這點(diǎn)就可以看得很清楚。稻盛和夫就說過，我們?nèi)硕际请y得到人世來走這么一遭，但你走這一遭真的實(shí)現(xiàn)了什么價(jià)值嗎？你的人生真的有價(jià)值嗎？我想這對企業(yè)家跟對我們普通人沒有什么不同。大家都并非在追求利益最大化，而是在追求他所認(rèn)可的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上對于大多數(shù)企業(yè)家來說，這一點(diǎn)比我們普通人可能還更加突出一點(diǎn)。企業(yè)家不是社會(huì)的工具，他們是一些具體的人，所以也就有著具體的各自不同的關(guān)切。
當(dāng)然，我并非主張脫離利益談理想。我們當(dāng)然有自己的利益基礎(chǔ)需要維護(hù)，如果自身不保，任何理想自然都顯的很空洞。對于企業(yè)也是如此，甚至更加明顯。如果一個(gè)企業(yè)不盈利，你談任何其他的事情都沒有意義。不過我們還是要區(qū)分，盈利是一個(gè)企業(yè)的必要條件，而不是，至少不見得是一個(gè)企業(yè)的目的。就像奔跑的速度是能夠參加足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)條件，但是提高奔跑速度并不是踢足球的目的。脫離了利益來談理想，是紙上談兵，但并不意味著談?wù)摾硐刖褪窃谡務(wù)摾妗＞拖裾務(wù)撟闱蚩隙ㄟh(yuǎn)遠(yuǎn)不只是在談?wù)撍俣取?/p>
這點(diǎn)在中國這幾代的企業(yè)家身上更加突出。因?yàn)橹袊郧皼]有真正的民營企業(yè)，競爭也很殘酷，第一要?jiǎng)?wù)就是獲得利潤，能夠站住腳。新一代的企業(yè)家們在總體上有很多變化。一些年輕的企業(yè)家，他們做企業(yè)不僅要掙利潤，甚至不一定要把自己的企業(yè)做大做強(qiáng)做久，但他們有一個(gè)很突出的訴求——就是自己做得可心，就是這件事情是自己愛做的，他們更多是在企業(yè)的平臺(tái)上去彰顯自己的價(jià)值。這樣的一種做法，也跟整個(gè)社會(huì)情形有適配的一面。比如他們其中有做首飾、咖啡、小物品這些行業(yè)的，他們的消費(fèi)者也與之前發(fā)生了變化，這些消費(fèi)者也會(huì)開始關(guān)心一些社會(huì)議題，比如環(huán)保、平等、女性主義等等，他們的訴求也不同。
以上是對功效主義，特別是用功效主義去解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、企業(yè)活動(dòng)，我的一些質(zhì)疑。如果說功效主義在之前多多少少有一些解釋力，那在當(dāng)下它對社會(huì)生活的解釋力正在越來越過時(shí)。也可以這么說，理想主義和利益，兩者遠(yuǎn)不是兩個(gè)對立面，簡單來說，它們是交織在一起的，或者在某些情況下，它們之間是一個(gè)層次之分。做企業(yè)絕不是一件唯利是圖的事情，反過來做公益也并不見得就是理想主義的一面。做企業(yè)也是人做，做公益也是人做，任何一個(gè)行當(dāng)里面都有公益心更強(qiáng)的人，也有自私自利的人。所以我覺得像樂平基金會(huì)更多的是用共益的概念來理解我們從前所理解的公益事業(yè)，可能的確是一個(gè)新的思路，可以更好地反映我們從前所說的公益組織的做法和訴求。
02.
金字塔倒掉了，“多元時(shí)代”到來了
總的來說，我不覺得有任何一個(gè)單一的理論能夠刻畫我們的實(shí)際生活。回到《何為良好生活》這本書，它也不是說提供了任何一個(gè)理論來回答我們何為良好生活，它也不是勾劃了一幅理想的美好生活的圖畫。在十六七世紀(jì)的時(shí)候，甚至在十九世紀(jì)的時(shí)候，可能還會(huì)有人去做，還有一定的意義。那在今天去做這件事情，我個(gè)人覺得毫無意義。
這本書與其說提供了一個(gè)答案，（不如說）就像書名所直截了當(dāng)提示的，提出了一個(gè)問題，而這個(gè)問題是需要每個(gè)人自己回答。為什么要每個(gè)人自己去回答？因?yàn)檫@個(gè)問題，在我看起來從來就沒有唯一的答案。我后來出了一本小文集《走出唯一真理觀》，這個(gè)題目難免會(huì)引起誤解，這本小書并不是在討論物理學(xué)的真理，而是在討論生活的真理。什么是真正的快樂，什么是真實(shí)的幸福，什么是真實(shí)的自我，是這一類的“真”和“真理”。那么這一類的“真”和“真理”，它是沒有唯一答案的，我認(rèn)為每個(gè)人必須去用自己的實(shí)踐活動(dòng)去做出回答。
我說的這種情況不是今天才有的，人類生活一向都有多種多樣的追求，不過在我們當(dāng)下的時(shí)代，對唯一真理觀的拒斥更為凸顯。它的原因多種多樣，其中有一些因素非常明顯:
· 在我們這個(gè)時(shí)代，國家和民族之間的交流十分廣泛，我們可以輕易了解到一種不同的生活方式。我們這時(shí)候很難再繼續(xù)想象唯有我們的這樣傳統(tǒng)的生活方式是正確的良好的，其他跟我們不同的生活方式都是錯(cuò)誤的或者不良的。人家也這樣生活了幾百年幾千年，也生活得好好的。當(dāng)然他們會(huì)有斗爭，會(huì)有毛病，就像我們一樣，任何一種傳統(tǒng)都有毛病，都有斗爭。這是一個(gè)當(dāng)代多元價(jià)值格外凸顯的很明顯的社會(huì)原因。
· 另一點(diǎn)就是金字塔狀的觀念結(jié)構(gòu)坍塌了。并不是說大家以前的價(jià)值觀就真的那么統(tǒng)一，只不過以前的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)很大程度會(huì)受到統(tǒng)治者的控制，從上到下通過各種各樣的方式，制定一套生活觀念。至少在明面上，好像這樣一種生活觀念是相對比較統(tǒng)一的。
· 還有一個(gè)因素是自啟蒙時(shí)代之后，寬容又逐漸生長成為一種相當(dāng)主導(dǎo)的時(shí)代精神。啟蒙時(shí)代以來，大家都知道啟蒙時(shí)代跟很多因素有關(guān)，比如跟近代科學(xué)的生長有關(guān)，跟東西歐宗教戰(zhàn)爭造成的巨大的破壞有關(guān)。人們沒有辦法再容忍無窮無盡的殘酷的宗教戰(zhàn)爭，所以寬容的理念就逐漸生長起來。因?yàn)槟阋嘣獌r(jià)值并存，就需要有寬容精神的加持。如果誰都不寬容，那么多元價(jià)值哪怕浮現(xiàn)了也一定要斗個(gè)你死我活，最后結(jié)局可能就只剩一種價(jià)值留下來了。當(dāng)然，我估計(jì)這種你死我活的斗爭的實(shí)際結(jié)果，最后是使得所有的價(jià)值都不能存活。只有沒有價(jià)值、反價(jià)值的東西存活下來。我覺得現(xiàn)代生活中積極的一面在很大程度上都跟多元價(jià)值的共存，以及多元價(jià)值之間的良性競爭相聯(lián)系。
不過就像我剛剛說的，這種多元價(jià)值并存的局面需要很多條件，如前面提到的相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，寬容的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)也需要一個(gè)公共說理平臺(tái)。更加多元的價(jià)值出現(xiàn)，所帶來的影響也并不都是正面的，不同的價(jià)值之間也會(huì)有沖突。解決沖突會(huì)有各種各樣的方法，比如通過暴力的方式企圖去消滅與自己不同的價(jià)值，另一種就是通過公共說理，讓每一種價(jià)值都能夠有為自己辯護(hù)的可能性。因此，也就能夠使得懷抱那些不同價(jià)值的人，能夠?qū)Α拔摇钡膬r(jià)值多多少少的有所理解，當(dāng)然最好是有更多的理解。這樣的一種公共說理的目標(biāo)之一還是要包括不同價(jià)值的沖突在何種情況下能夠共處，而不至于進(jìn)入那種殘酷的斗爭。
眾所周知，這些條件在最近幾年面臨著新的挑戰(zhàn)，大家能感覺到這幾年，世界正在進(jìn)入一個(gè)新的階段，簡單來說在進(jìn)入一個(gè)“變亂”的時(shí)代。最簡單的原因就是二戰(zhàn)之后建立的世界秩序正在瓦解。這種瓦解當(dāng)然有它的必然性，因?yàn)槎?zhàn)之后的世界格局在七十年、八十年之后，已然發(fā)生了變化。我們不可能完全用二戰(zhàn)之后的秩序來共處。我剛才講了多元價(jià)值的并存是要求有一個(gè)比較穩(wěn)定的環(huán)境，在變亂的時(shí)代對多元價(jià)值的并存是一個(gè)挑戰(zhàn)。剛才也講到了公共說理，大家也感覺到公共說理的空間正在瓦解。瓦解的原因是多種多樣的。對此，大家談的比較多的是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)一開始被大家認(rèn)為很可能是一個(gè)很好的公共說理空間，但是其結(jié)果幾乎有點(diǎn)相反——在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中往往只有觀念的表達(dá)，沒有觀念的討論。
03.
何為良好生活？要用你的生活實(shí)踐去回答
我再用一點(diǎn)時(shí)間說一說，對于不確定的時(shí)代，我們怎么與這種現(xiàn)實(shí)處境共處。有時(shí)候人們對我這本書的書名《何為良好生活》會(huì)有誤解，很多人引用的時(shí)候，會(huì)把它說成是“何為美好生活”，但這本書它不是在勾勒一幅理想的美好生活的圖畫。當(dāng)然從字面上不太容易看出“良好生活”和“美好生活”之間有多大的區(qū)別，不過至少我個(gè)人或者在這本書中所表達(dá)的“良好生活”，與大家常說的“美好生活”是有蠻大差異的。
一般講到美好生活更多是一種對美好生活的憧憬，要怎么過上美好的生活。而在這本書里講的“良好生活”更多是跟古希臘人說的eudaimonia連在一起的，它更多是從怎樣做的角度來理解生活，而不是從最后能夠享用到各種生活的角度來理解生活。所以很大程度上它不是在講生活如何美好，而是在講生活如何艱難困苦，我們要培養(yǎng)自己的德行，為艱難困苦的生活做好準(zhǔn)備。這是有一點(diǎn)點(diǎn)吊詭的，我們的確都有美好生活的愿望，也愿意過上美好生活，但往往是在那些更為困苦的時(shí)代，會(huì)對我們的德行會(huì)有更高的要求，或者說（艱難困苦的時(shí)代）反而為那些德行提供了展示的舞臺(tái)。在這個(gè)意義上我們將面臨這樣的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代會(huì)對我們個(gè)人要求的更多。
總的來說《何為良好生活》這本書并沒有提供一個(gè)答案，因?yàn)椤昂螢榱己蒙睿俊边@個(gè)問題需要每個(gè)人去提供答案。如果說有一個(gè)大致的社會(huì)的答案，那是所有人一起參與的實(shí)踐，這樣的一種探究。就像尼采所說的一樣，生活本身不提供答案。
近幾年，疫情加上疫情管控衍生出的諸多問題，有一些問題正在解決中，但還有很多長期問題，比如說對影視行業(yè)、教培行業(yè)、房地產(chǎn)行業(yè)的影響等等。還有些問題不僅是長期的而且是隱性的，比如抑郁、人與人的關(guān)系、人與社區(qū)的關(guān)系、彼此間的信任關(guān)系等等。面對這些問題，我們個(gè)人要做好準(zhǔn)備，那對于關(guān)心社會(huì)問題的人來講，現(xiàn)在真的有大量現(xiàn)實(shí)的思想問題、觀念問題需要去處理。
比如企業(yè)家去處理企業(yè)的問題，像我們這些讀書人就要更多地去關(guān)心這些具體的觀念問題。跳開來說，我們要去總體考慮過去的一些觀念，它如果曾經(jīng)適應(yīng)過當(dāng)時(shí)的時(shí)代，那我們現(xiàn)在的世界，特別是這五年、十年的世界，非常明顯它已經(jīng)不再是那個(gè)世界，那現(xiàn)在我們的世界是個(gè)什么樣的世界？比如說我們講到公共說理空間，傳統(tǒng)的公共說理空間比如說像報(bào)紙，這種媒介顯然已經(jīng)被高度邊緣化了。那么還有沒有公共說理空間？還能不能創(chuàng)造公共的說理空間？這些問題都是我們這些所謂思想者在當(dāng)下需要去思考的。包括樂平基金會(huì)主辦的斯坦福中國社會(huì)創(chuàng)新峰會(huì)也是這樣的努力之一。
04.
普通人要怎么做？以誰為榜樣？
陳嘉映：具體的人怎么做？我認(rèn)為先要了解或者知道自己要做的是什么。因?yàn)槊總€(gè)人要做的事情是不一樣的，每個(gè)人的心愿也是不一樣的。這個(gè)問題會(huì)涉及到”我“究竟要做什么，什么是“我”的生活主旨，”我“生活的根本志趣。了解了自己要做什么，當(dāng)然你僅僅說我要做什么事情，就心想事成這恐怕沒有的。
你也要去了解世界，了解世界我特別要強(qiáng)調(diào)要了解周邊世界。現(xiàn)在有一個(gè)比較大的問題，就是全世界發(fā)生的事情都好像發(fā)生在你的眼皮底下，這跟過往的世界非常非常不一樣。過往的世界是分成很多很多層次的，一個(gè)是你周邊的世界，一個(gè)是遙遠(yuǎn)的世界。那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界不會(huì)對你產(chǎn)生特別巨大的影響，但現(xiàn)在很容易把這個(gè)界限混淆掉。實(shí)際上，我覺得今天人們有時(shí)候容易感到沮喪，也跟這樣的情勢有關(guān)。所以在這個(gè)意義上，至少你自己可以做出一定的努力，分清哪些是遙遠(yuǎn)世界的事情，哪些是你周邊世界的事情。我個(gè)人是比較喜歡關(guān)心國際大事、國家大事。但是我還是會(huì)經(jīng)常提醒自己，這個(gè)事情它是不是跟我現(xiàn)在要做的事情直接相關(guān)。如果不是直接相關(guān)的，我會(huì)把它盡可能地放到背景上去。不是到了萬不得已，我總是把我正在做的事情安排在固定的時(shí)間。用我的話說，不管天下滔滔，我該干什么干什么。
未來幾年情勢恐怕不會(huì)是太好，但離什么都做不了的情況還差得遠(yuǎn)得很，還有很多很多事情可以做。
以誰為榜樣？這是個(gè)非常好的角度，其實(shí)我們很少從理論，從道理來明白我們應(yīng)該怎么做。我們幾乎總是從實(shí)際的某一個(gè)、某兩個(gè)、某幾個(gè)榜樣那里學(xué)習(xí)我們應(yīng)該怎么做。但是誰是榜樣？這個(gè)就連到了你自己要做的是什么事情，因?yàn)槟阋霾煌氖虑椋蜁?huì)選取不同的榜樣。比如我個(gè)人，因?yàn)槲沂亲跁S里讀書想事的，我會(huì)把維特根斯坦當(dāng)做榜樣。他那種契而不舍的向問題深處思考的精神，他那種求真的真誠精神，不會(huì)去給自己打馬虎眼，當(dāng)然更不會(huì)去糊弄他的聽眾或者讀者。那C羅也很棒，但我大概不會(huì)以他作為我的榜樣。特蕾莎我可以從她的精神中得到很多的感動(dòng)，曼德拉也是這樣，但是他們不太可能成為我的榜樣。
05.
邁向共益新世界
陳嘉映：我覺得對于任何可能世界的勾畫，至少在我們的上下文中都是要跟現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展趨向有某種聯(lián)系，我覺得雖然當(dāng)今世界仍然有一小部分人在生存線上掙扎，但是總體上來說這個(gè)情況跟我們?nèi)祟愐郧暗纳媲闆r有很大很大的變化。我們的生產(chǎn)也好，消費(fèi)也好，已經(jīng)跟很多我們的社會(huì)觀念、人類的價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。所以在這個(gè)意義上，共益的觀念對于我們未來世界會(huì)成為一個(gè)很重要的觀念。我相信我們努力是這樣，不努力也會(huì)往這個(gè)方向發(fā)展。所以我覺得我們可以更清楚地闡明共益的觀念。具體怎么做，可能需要實(shí)際在做事的人會(huì)去實(shí)驗(yàn)，會(huì)去創(chuàng)造一些新的方式。對于另外的一些人，比如我，需要從觀念的層面上來糾正我們從前的一些關(guān)于價(jià)值與利益之間的關(guān)系的，或者是錯(cuò)誤的觀念，或者是過時(shí)的觀念。比如能夠逐漸地打破這樣一種觀念上的壁壘，使企業(yè)的商業(yè)行為跟公益組織的慈善行為，不再作為明確兩分的兩種社會(huì)建制。
（以上轉(zhuǎn)錄自陳嘉映先生在2022斯坦福中國社會(huì)創(chuàng)新峰會(huì)的談話，內(nèi)容有編輯）
結(jié)語
Epilogue
正如嘉映老師在文中所描述的，共益是針對多元價(jià)值提出的主張，是后標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代的解決方案。它是一種方法，也許也是一種哲學(xué)?！胺谴思幢恕笔且环N過時(shí)的社會(huì)建構(gòu)，打破它正是思想者的使命。而共益將成為一種新常態(tài)，擁有共益精神的社會(huì)創(chuàng)新者們，正在通過多元實(shí)踐，邁向共益新世界。
